[47] На месте спрашивающего академика, я бы переспросил, о тонком и грубом: «неужели стол появился раньше, чем столяр?» А ведь никто не усомнится, что стол грубее чем сделавший его.

[48] «Он сотворил землю силою своею» (Иер. 10,12).

[49] И само понятие вечности Божией, что Бог Вечный, - это Его абсолютная неизменяемость. «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3,6). Виссарион же рассказывает басни о различных изменениях, совершенствованиях и истощаниях энергий сущностей Абсолюта, Отца и Сына, что совершенно противоречит откровениям Божьим о Самом Себе.

[50] Но нам открыто: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из под небес» (Иер. 10,11).

[51] В Ветхозаветной церкви именование Бога, Отцом, довольно часто. Можно видеть, что современник Христа Иосиф Флавий - иудейский историк, называет в традиции иудейства Бога, Отцом. «Будучи Сам Отцом, и родоначальником всего рода человеческого, Он считает Себя лично задетым: ведь Он Сам носит с родителями одно и то же название Отца, и вы, дети, оскорбляете и Его своим недостойным поведением». (Иудейские Древности Кн.4 Гл.8) и пророчества Исаии говорит о этом: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: Искупитель наш» (Ис. 63,16)

[51] По Виссариону Бог Отец называется Сыном.

[51] Если христиане веруют во Единого Бога, Ипостаси Которого не могут различаться и противоречить Сами Себе коренным образом, то виссариониты признают коренное двубожие, этим унижая свою веру хуже веры бесов, так как даже бесы знают и трепещут Единого Бога. Ведь, что Бог един... и бесы веруют, и трепещут. (Иак. 2)

 

[52] По Виссариону Бог Отец называется Сыном.

[53] Если христиане веруют во Единого Бога, Ипостаси Которого не могут различаться и противоречить Сами Себе коренным образом, то виссариониты признают коренное двубожие, этим унижая свою веру хуже веры бесов, так как даже бесы знают и трепещут Единого Бога. Ведь, что Бог един... и бесы веруют, и трепещут. (Иак. 2)

[54] В притче о неблагодарных виноградарях (Мф. 21,33-44), которые убивали слуг посланных Господином, а напоследок убивших и Сына Его, ясно говорится о Отце и Сыне Его Единородном. Который сначала посылал пророков, после же Сына Своего. И это есть один Отец и Бог всего. И Христос не различает Того, Кто послал пророков, от Того, Кто послал Его. Т.е. не разделяет Бога на Ветхозаветного Абсолюта, и Новозаветного Отца, как это делает Виссарион.

[55] С первых строк Библии в еврейском тексте поставлено слово «Элогим» – значит Боги во множественном числе, (единственное число Элоах или Эль – Бог), а слово «сотворил» – («Бара», евр.) поставлено в единственном числе. Т.е. «В начале сотворил Боги небо и землю» (Быт. 1,1) Так же и при творении человека Бог имел свой Божественный превечный Совет в Своем Триедином существе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1,26). И еще в некоторых местах Писания: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6,8) Кстати, первая глава Ветхого Завета опровергает учение Виссариона о том, что землю сотворил один Бог - материальный, а человека другой - духовный. Бог ясно говорит через пророков, что и человек и земля созданы Единым Богом. «Я создал землю и сотворил на ней человека» (Ис. 45,12).

Предыдущая Следующая